Educación para la Paz
EDUCACIÓN PARA LA PAZ.
Mientras medio mundo está de vacaciones, el otro medio mundo está inmerso en una guerra que para ser sincera lo único que se consigue con ello es matar personas. Más grave es aún si se trata de niños!.
Pero no debemos limitarnos solo a la guerra para hablar de paz!
Mientras medio mundo está de vacaciones, el otro medio mundo está inmerso en una guerra que para ser sincera lo único que se consigue con ello es matar personas. Más grave es aún si se trata de niños!.
Pero no debemos limitarnos solo a la guerra para hablar de paz!
0.
INDICE
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1. UN POCO DE PAZ Y DE NO PAZ
2. ANALISIS CONCEPTUAL DEL TÉRMINO “VIOLENCIA”
3. LAS PALABRAS QUE DISCRIMINAN
4. LA AGRESIVIDAD - EL
CONFLICTO
5. LA
DESIGUALDAD
6. LAS HHSS
7. DINÁMICAS
1. UN
POCO DE PAZ Y DE NO PAZ
|
El término Paz ha estado presente prácticamente a lo largo de toda la humanidad, lo
utilizaron los griegos, los romanos y más tarde fue símbolo del cristianismo.
Parece que casi es tan antiguo como la vida misma; pero al igual que la
humanidad ha evolucionado, este concepto también lo ha hecho gracias a las
interacciones que se han ido generando en un mundo cada vez más pequeño y más
comunicado.
Aunque la definición que más comúnmente se utiliza es la
de “ausencia de guerra”, la verdad es que ambicionar la paz ha sido objeto de
muchas disputas y, por qué no decirlo, de muchas guerras y combates. Y esto ha
sido así, porque en realidad la paz se
ha ido relacionando con la justicia, la libertad, la independencia, en
definitiva, la dignidad.
Entonces, ¿qué es la paz?, ¿es ausencia de guerra? O ¿es
la guerra misma para conseguir la calma, la libertad, la justicia?, ¿la guerra
es un método para conseguir la paz?
Si definimos
Paz como ausencia de guerra, nos debemos plantear: ¿cuándo no hay guerra hay
paz?, ¿hay justicia?, ¿hay libertad?
Si definimos
la paz como ausencia de conflicto, nos debemos plantear: ¿qué pasa cuando no
hay conflicto?
Tenemos que
reconocer que no es fácil contestar a todas estas cuestiones. Las respuestas
las tenemos que encontrar en la propia evolución del concepto paz.
1. El concepto de paz
occidental expresa que este término es ausencia de guerra.
Desde esta
perspectiva la paz representa tranquilidad, quietud y orden colectivo, y este
estado tiene que ser defendido, sobre todo, ante una amenaza interna o externa
(grupos que quieren perturbar dicha situación o estado).
Dentro de este contexto la guerra nace como:
a) Instrumento asegurador de este estado, y en paralelo se va desarrollando
para conseguir objetivos más ambiciosos: llevar un orden a los que no lo
tienen, a los incivilizados (colonización); en definitiva, se convierte en un
instrumento de dominación, de conquista de la quietud y la calma, pero ¡¿A que
precio?!
b) Por otra parte, se ha utilizado para combatir la injusticia. Las grandes revoluciones
nos lo demuestran: Revolución Francesa, Revolución Bolchevique…
Desde esta
primera perspectiva, la paz como ausencia de guerra o como espacio entre los
conflictos bélicos, parece que más que definirse a sí misma se define en
relación a lo bélico. De la misma manera que se legitima la práctica violenta,
la guerra es un instrumento para llegar a la paz.
Para ver la
importancia de la influencia bélica en nuestra cultura accidental, solo tenemos
que echar un vistazo a los libros de texto, principalmente los libros de
historia.
¿Realmente se ha
conseguido la paz a costa de la guerra?
Todo lo arrasado, todo lo destruido,
la cara oculta de la muerte, eso no es historia; en cambio, los grandes héroes
de las batallas, reyes, políticos, pensadores son los grandes protagonistas de
nuestra historia… Y el resto de hombres y mujeres ¿dónde quedan?
2. En paralelo en
todo esto, en otras partes del mundo se había cultivado desde casi el comienzo
de la humanidad otro concepto de paz, un concepto muy distinto al occidental
que nos ha hecho a los de esta parte del mundo reflexionar un poquito y
evolucionar en este terreno.
Estamos hablando
de la paz positiva y la no violencia, como un concepto que más que entrar a
valorar el desarrollo de la paz
colectiva arranca y parte de la paz individual, la calma de espíritu, la
tranquilidad del alma y el orden perfecto de la mente.
Fue Gandhi, el representante
que tuvo la gran idea de recoger las características individuales de esta
corriente (partir del respeto individual de la persona) y dotarla de un valor
humano, social y político. De todo ello surge el concepto de No-Violencia.
3. En nuestra cultura occidental,
llega un momento en que la justificación de la guerra como medio desborda a las
grandes potencias.
El espacio de tiempo comprendido desde
la primera guerra y hasta el final de la segunda guerra mundial, está marcado
por regímenes totalitarios, violaciones masivas de los derechos elementales y
poco después la guerra fría; en enfrentamiento entre países capitalistas y
socialistas y la amenaza de un exterminio nuclear.
El miedo, el temor y la inseguridad
asola a los políticos y gobernantes: la extensión bélica se les está yendo de
las manos. Es el momento de hacer un análisis de la situación: ¿cómo hemos
llegado hasta aquí?
Como respuesta la Comunidad Internacionalla Organización de las
Naciones Unidad sobre todo con el objetivo de liberar a las futuras
generaciones de la guerra, asegurar el progreso y el bienestar social de todos
los pueblos y promover el respeto universal de los Derechos Humanos.
El 10 de diciembre de
1948 la Asamblea Generalla ONU
proclama la Declaración Universal
El nacimiento de este
organismo junto al desarrollo del movimiento pacifista de Europa y América del
Norte, cuyos ojos están horrorizados de contemplar los mismos errores descritos
anteriormente y la visión de la paz desde la perspectiva oriental, ayudan a
transformar el concepto de paz negativa en paz positiva.
La
paz ya no se entiende únicamente como ausencia de guerra, puesto que aún sin
guerras las personas no consiguen un mínimo de reducida violencia y un máximo
de justicia.
Los
Derechos Humanos se convierten en un nuevo indicador en el desarrollo y la
defensa de la paz tanto individual como colectiva.
El
contenido de la Carta Universal
2. ANALISIS
CONCEPTUAL DEL TÉRMINO “VIOLENCIA”
|
“En
la última actividad de grupo, dos chavales se pelearon, casi no fuimos capaces
de separarlos.”
“En
el último campamento, la mayoría de chicos y chicas se negaron a compartir la
tienda con un chico gitano, costó mucho trabajo cambiarles la idea”
“Fue
en la reunión de equipo: dos monitores se enfrentaron, el resto del equipo no
teníamos claro de que parte estar”
“El
año pasado detectamos que un niño del grupo de menores recibía malos tratos.
Derivamos el caso a Servicios Sociales.”
Todos estos ejemplos
reflejan, en una u otra medida, situaciones de violencia.
¿Significa esto que todas y todos
participamos de manera cotidiana en situaciones de este tipo?...
Actualmente,
la violencia impregna la mayoría de las esferas de nuestra vida. Participamos
de la violencia como observadores, como víctimas o como agresores. Sea cual sea
el papel que nos toque realizar en cada momento, el daño ya está hecho. De
alguna manera, en todos estos papeles se aprende un poquito más sobre “el
éxito” y la “eficacia” de la misma.
Pero:
¿A qué nos referimos cuando mencionamos el concepto “violencia”?
El concepto violencia no sólo alude a
la dimensión física, “una paliza”, en muchos casos, la violencia en otros
planos puede ser más dañina que la física.
2.
1. LA VIOLENCIA EN
“En España, 11.000 menores viven en
centros de acogida por haber sido protagonistas de actos violentos. En unos
casos, por ser los que han provocado y en otros, porque la violencia se ha
cebado con ellos, por ejemplo, una de cada cuatro niñas ha sufrido algún tipo
de abuso en nuestro país.”[1]
Cada
día la televisión y la prensa nos dan ejemplos de violencia hacia la infancia,
la mujer (violencia doméstica, abuso sexual, etc.) y hacia personas de
diferentes colectivos. La violencia física, aunque repudiada y castigada, sigue
ocupando una posición privilegiada en nuestra sociedad actual. Aún así, este no
es el único rostro de la violencia, simplemente es el rostro que más se ve, es
más “sangriento” y “brutal”.
Sin
perder de vista los efectos de este tipo de violencia, castigada por
ciudadanos/as e instituciones, debemos avanzar en nuestro análisis admitiendo
que todos y todas en algún momento nos hemos sentido violentos/as o la hemos
utilizado. Quizás ha sido la situación, quizás han sido las circunstancias,
quizás tuvimos un mal día, quizás después nos hayamos arrepentido, pero el caso
es que hemos echado mano de su uso y de su práctica. Un problema se comienza a
resolver cuando somos conscientes de percibirlo como tal.
Una
de las dificultades para definir el concepto de violencia estriba en elegir si
queremos analizar la realidad de la situación violenta o si queremos entrar a
definir lo que significa el acto o comportamiento violento. Desde nuestro
análisis, todas las perspectivas son importantes, que nuestro trabajo con
infancia y juventud consiste tanto en intervenir cuando un/a joven se pelea con
otro/a, como en analizar la situación en la que se encuentran millones de
personas en los países del “tercer mundo”. Pero para cada uno de estos planos,
el análisis y las propuestas que daremos serán completamente diferentes.
Nuestro
análisis empieza por definir tres tipos o rostros de violencia que a menudo se
confunden y se entremezclan:
- La violencia
Estructural
como mecanismo sutil lanzado por nuestro sistema. Es aquella que no se ve,
que no se toca pero que, provoca daños difícilmente reparables; es como
una mano invisible que afecta a todo lo que toca.
Las características de la violencia en
cualquiera de sus dimensiones pueden ser las siguientes:
-
La
violencia implica una agresión en diferentes niveles.
-
La
agresión es un comportamiento intencionado que pretende lastimar o destruir.
Puede estar dirigida hacia uno/a mismo/a, hacia otra/as personas o desplazarse
a objetos y bienes.
-
La
violencia cuenta con un agresor y con un agredido (víctima)
-
La
violencia tiene diferentes rostros, algunos de ellos están muy cerca de
nosotros y nosotras, otros están muy lejanos, pero no por ello debemos dejar de
tenerlos en cuenta en nuestro trabajo.
2.2
LOS DISTINTOS ROSTROS DE LA
VIOLENCIA
2.2.1
La violencia expresiva
El
primero de los rostros objeto de nuestro análisis, es el rostro de la violencia expresiva, directa. Desde este punto de
vista la violencia es una reacción, una respuesta o manera de actuar antes un
problema o situación que nos genera un alto nivel de stress, de agresividad, desbordando
nuestra capacidad para afrontarlo de otra manera. [2]
“Entras en un bar y te encuentras a tu novio abrazado a una
chica”
“De camino al instituto una persona
te intenta robar el bolso”
“Llegas a la Asociación y te cuentan
que un chaval de tu grupo ha pegado a otro sin ningún motivo”
Todas estas situaciones pueden
derivar en violencia expresiva. Su mayor o menor utilización dependerá de
nuestras habilidades para reaccionar de otras maneras.
La violencia expresiva es siempre directa (hacia uno/a mismo/a, hacia
otros/as, hacia objetos) y se puede manifestar a través de la fuerza o de la
palabra, puede ser física o verbal.
Es una respuesta o una reacción
provocada por un sentimiento o por una determinada situación. Dependiendo de la
causa que la genera puede ser:
1. Una
respuesta a un estado agresivo: rabia, ira, enfado…
“Bajas
de tu casa y encuentras que te han robado la bicicleta, te pones como loco,
chillas, maldices y vas a la comisaría de turno, pero eso es todo lo que has
podido hacer de momento.”
2. Una
respuesta o reacción a una frustración; la frustración de puede definir como
“bloqueo de una meta”. Algunos autores, consideran que la no consecución de
nuestros deseos, nuestras aspiraciones, originan sentimientos de ira que se
sirven de la agresión como respuesta.
Esta agresión se puede expresar
directamente hacia la fuente de frustración o bien puede desplazarse a otras
personas u objetos. Puede ser física, verbal o se puede disfrazar y
manifestarse hacia el exterior de cualquier otra manera o hacia el interior
produciendo agresión interna.
Pero autores como Baker, Dember y
Lewin nos demuestran a través de sus estudios que cada persona reacciona de
forma diferente hacia la frustración. Según los mismos, el bloqueo de la
consecución de algo puede generar:
-
Respuesta
agresiva hacia otros o hacia objetos
-
Respuesta
de escape o de agresión
-
Otras
respuestas como la espera o el cambio de atención hacia algo diferente.
Para
controlar, ocultar, disfrazar sentimientos como la frustración, la angustia,
miedo, malestar…, en definitiva, para
combatir la ansiedad que nos produce sentirlos utilizamos “mecanismos de defensa”:
Evasión:
Escapar
de la situación, física o mentalmente. “Mientras me echan la bronca yo estoy
pensando en otra cosa”. Identificación: Incorporar actitudes,
valores y creencias de modelos, poderosos. “Peleo como lo hubiera hecho mi
padre”. Proyección:
Atribuir
a alguien mis sentimientos o acciones indeseables. “Yo no lo hice, fue el”.
Produce una distorsión de la realidad. Desplazamiento:
Se
sustituye la fuente real del enojo o miedo por alguien o algo “Me enfado con
mamá pero pego a mi hermana” Negación:
No se
admite que existe un problema, se oculta y se niega. “Mi hijo no es gay” Represión:
Se
elimina de la conciencia. “De niña mi padre abusaba de mí, pero no lo
recuerdo”. Regresión:
Retroceder
a etapas anteriores “Se vuelve a hacer pis” “Se chupa el dedo”. Racionalización: Requiere habilidades más
complejas y conocimientos de reglas sociales. Con este, los niños/as se
inventan explicaciones socialmente aceptadas para conductas o pensamientos
reprochables y así ya nada tienen que temer. “Tuve que pegar al hermanito
porque se portó mal”.
Estos mecanismos de defensa aprendidos
en la primera infancia a través de la propia experiencia tienen consecuencias
importantes en determinadas conductas violentas hacia personas o colectivos
concretos.
3. Una
respuesta a otra acción violenta: El agredido se convierte en agresor,
se alega como defensa. “La violencia genera violencia”.
2.2.2
La violencia instrumental
Desde
este plano, la violencia es un recurso, un medio o un instrumento para
conseguir nuestros objetivos, ya sea por medio de la fuerza (violencia física);
ya sea por medio de nuestra comunicación verbal o no verbal: la amenaza, la
burla, la humillación…; ya sea por otros medios más violentos: terrorismo,
guerra, tortura…
La
humillación, el poner en ridículo, el pisoteo, la amenaza, la burla, la
mentira, la manipulación, el robo, el chantaje, el soborno, el terrorismo, la
tortura, … se esconden tras este rostro de la violencia para conseguir:
- Cubrir
necesidades básicas como alimentación, placer, seguridad, pertenencia a un
grupo, afán de protagonismo o poder.
- Conseguir
resolver conflictos de intereses utilizando estas técnicas de manera
legitimizada y justificada.
A nivel colectivo, su
utilización puede servir para conseguir objetivos justos o injustos, y es en la
consecución de una causa justa cuando más claramente se legitima. Pero se
olvida que toda causa justa debe de ser conseguida con medios distintos a los
violentos. “El fin justo nunca debe justificar los medios que recurran a la
violencia”.
Este tipo de violencia
que está en nuestras familias, nuestras instituciones educativas, nuestras
asociaciones, nuestros países, tiende a perpetuarse al impedir que se adquieran
mecanismos más complejos y sofisticados
para cubrir nuestras necesidades, conseguir nuestras pretensiones o
resolver conflictos determinados.
Este tipo de agresión
puede producir en las víctimas:
a)
Pasividad,
frustración, impotencia a causa del temor que produce o de sensaciones de
importancia al no poder hacer nada ante ella.
b)
Violencia
expresiva (reacciones agresivas físicas, verbales).
c)
Nueva
violencia instrumental.
Al mismo tiempo que la recibe, la
víctima está aprendiendo a utilizarla. En el agresor/a se refuerza la violencia
cuando al utilizarla consigue sus objetivos. La acción bélica, el terrorismo,
el autoritarismo, el castigo sin límites, la presión grupal, etc. se legitiman
en función de la justicia de los objetos y de la urgencia en la búsqueda de
soluciones para situaciones problemáticas.
2.2.3 La violencia estructural
Finalmente nos encontramos con un
tercer rostro de la violencia. Es aquel que se encuentra escondido, disfrazado
y oculto bajo los otros rostros descritos anteriormente. Estamos hablando de
una violencia silenciosa, sutil, que empapa y riega nuestras ciudades, nuestros
pueblos, nuestros barrios y que emana las diferentes instituciones y grupos que
conforman nuestra comunidad, es la denominada violencia estructural.
Este
tipo de violencia es como una mano invisible que afecta a todo lo que toca o
influye en aquello que encuentra ceca de ella. Su mecanismo más sutil se
encuentra en la venta y el legado de valores, creencias, actitudes que realiza
a través de sus representantes.
Es
un tipo de violencia que genera una situación ficticia donde parece que no hay
problemas, ni conflictos. Pero éstos, aunque ocultos, existen ya que se produce
una agresión continua hacia la dignidad humana de todas las personas que
conforman una comunidad, esto es: hacia la libertad y la igualdad que las
instituciones deben hacer realidad. Tiene que ver, en definitiva, con el
cumplimiento de los Derechos Humanos.
Galtung[3]
introduce el concepto de violencia estructural diferenciándola de la expresiva
al afirmar que la violencia está presente cuando los seres humanos se ven
influidos de tan manera que sus relaciones efectivas, somáticas y mentales,
están por debajo de sus realizaciones potenciales.
Para
Galtung, hay cuatro tipos de violencia que aparecen cuando no se satisfacen las
necesidades humanas básicas:
- Violencia clásica. Es la violencia
directa contra el cuerpo humano
- Pobreza. Privación de
necesidades humanas básicas. Es la pobreza condicionada estructuralmente.
- Represión. Privación de los
Derechos Humanos. Privación condicionada estructuralmente.
- Alienación. Privación de
necesidades superiores. Es la alienación condicionada estructuralmente, es
decir, la tolerancia represiva.
El primer tipo de
violencia forma parte de la violencia física mientras que los otros tres forman
parte de la violencia estructural. Para Galtung la realización de la paz exige
un análisis crítico de las estructuras, de las instituciones, de cara a
determinar las situaciones perjudiciales para otros grupos. La verdadera paz
exige una reestructuración del sistema, dado que implica la eliminación de
cualquier tipo de violencia.
Detrás de este rostro de
violencia se encubren los prejuicios, la discriminación, los estereotipos… Y
estas son palabras mayores, porque ayudan a legitimar y justificar el racismo,
la homofobia, la xenofobia, el sexismo, la discriminación por discapacidad….,
pero su mayor manifestación es la pobreza.
3. LAS
PALABRAS QUE DISCRIMINAN
|
En
el aprendizaje de la violencia también intervienen las palabras y las imágenes.
De una manera inconsciente, hemos aceptado formas de presentación
estereotipadas y usos del lenguaje que, en lugar de darle a la diferencia el
valor que se merece, la ridiculizan o la hacen invisible.
El
lenguaje es una forma de representarnos el mundo y tiene un doble poder
reproductor y transformador de la realidad. Por lo tanto, la aplicación del
enfoque de género, si bien no se limita al uso del lenguaje, sí requiere de
éste para hacer un análisis de la realidad y proponer transformaciones más
igualitarias y visibilizar a hombres y mujeres.
3.1 SEXISMO EN EL LENGUAJE
Entendemos por lenguaje
sexista el que se produce cuando un emisor mana un mensaje que, debido a las
palabras escogida, a la forma o al modo de estructurarlas, resulta discriminatorio
por razón de sexo.
Algunos
opinan que la lengua no es sexista, la que es sexista es la sociedad. Pero como
una lengua refleja la sociedad con sus virtudes y sus defectos, se puede y se
debe cambiar el lenguaje a través del
cambio social. La juventud tiene precisamente en el lenguaje un
instrumento muy poderoso para arrinconar los usos más discriminatorios y
anticuados. Pero para ello debe de tomar conciencia y vigilar la práctica del
lenguaje, especialmente en el habla cotidiana.
No
es fácil utilizar un lenguaje no sexista, ya que algunas palabras y frases son
casi parte de nuestro lenguaje, se han fosilizado y las decimos o escribimos
“inconscientemente”.
¿Quién
no ha escrito alguna vez algo sexista? Es decir, en vez de decir “las personas
refugiadas”, ha utilizado las palabras “los refugiados”, “los inmigrantes”,
“los periodistas”, etc. Cuando nos demos cuenta, debemos buscar términos
apropiados para no caer en ese lenguaje.
El
sexismo es una discriminación social hacia las personas en función de su sexo.
Impide que muchas personas gocen de las mismas oportunidades por causa del sexo
con el que han nacido.
“El
término sexismo hizo su aparición hacia mediados de los años 70 en E.E.U.U, por
analogía con el término racismo. Se usa para designar toda actitud en la que se
produce
1. BIBLIOGRAFÍA
|
http://www.motivaciones.org/ctosequeeslapaz.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Paz
[1] ¿Somos cada día más
violentos? http://www.bachette.es/quo/97nov/c-01p09.htm
[2] Díaz-Aguado M. (1996)
Programas de Educación para la
Tolerancia y prevención de la violencia en los jóvenes.
Volumen I. Fundamentación Psicológica. (pág 59) Ministerio de Asuntos Sociales.
Instituto de la Juventud
[3] http://www.civilia.net/cursos/docs/toleran/fm-toler-2b.htm
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